Начало XIX века было эпохой Романтизма, середина же усилила значение разума, воплощением чего стал позитивизм (средство освободить человеческий мозг от иллюзий, чувствовать под ногами опору фактов). Правда фактов , экспериментальный метод , непосредственность видения , опытность все эти приметы времени мы встречаем в науке, литературе, изобразительном искусстве. Так, дивизиционизм и пуантилизм были основаны на научных открытиях в области оптики. В литературе возникло направление реализма. Э. Золя говорит о себе как о протоколисте совершающейся жизни [Гиляров, 1901].
Позитивизм. Огюст Конт (1798-1857)
Принимая во внимание, что психология в спиритуализме признается фундаментом философского знания, становится понятно, каким образом философ Жане мог легко "перевоплотиться" в психолога, тем более, что диссертация Жане вполне удовлетворяла чаяниям спиритуалистов: речь в ней шла об автоматизме, понимаемом как низшая форма сознания, когда идея "я" не присоединяется к испытываемым нами ощущениям.
Теодор Жуффруа (1796-1842). Психология особая область знания, постигаемая внутренним наблюдением. Благодаря непосредственной интуиции возможно переживание единства «я» при разных состояниях сознания.
Главной задачей психологии, по мнению французского философа, выступает тщательное изучение феноменов сознания, их отличий и отношений. Важным результатом подобного исследования должны быть выводы, позволяющие от психологической реальности перейти к онтологии, к раскрытию внутренней сущности бытия.
Метод его исследования субъективный, основанный на внутреннем наблюдении (а некоторые представители мистического спиритуализма полагали даже, что «рефлексии раскрывает не только нас самих, но и Абсолют, к которому все мы причастны»). Фундамент философии, ее исходный пункт - психология, наука о сознании. Психология определяет собой всю систему философского знания. Она должна быть начальной наукой, поскольку реальность представлена человеку сквозь призму его сознания. Философские исследования нужно начинать с изучения субъекта, с рассмотрения "нас самих", ибо мы всё познаем посредством своего "я".
Кузен выступал за «просвещенный эклектизм, относящийся справедливо и даже благосклонно ко всем школам, воспринимая то, что в них есть истинного и оставляя без внимания ложное». Он пытается таким образом учесть истины, имеющиеся в каждой системе, и объединить их в единую доктрину. История философии для своей правильной оценки требует определенную исходную систему, с точки зрения которой и производится выделение истинных элементов. Такой исходной философской системой, по Кузену, выступает спиритуализм, различающий две несводимые друг к другу реальности, материальную и духовную. Цель спиритуализма - воспитание духовности души: «Это философия естественным образом сочетающая все хорошие причины и постепенно ведущая человечество к подлинной республике, мечте всякой благородной души".
Введенский А.И. Современное состояние философии в Германии и Франции. Сергиев Посад, 1894
Некоторые ресурсы о Кузене: Кротов А.А. Трактовка сознания в "эклектическом спиритуализме" В.Кузена
Основатель эклектического спиритуализма, В. Кузен, преподавал на отделении словесности в Сорбонне, а одно время даже был министром общественного образования Франции, член государственного совета, ректор парижского университета, президент агрегационного жюри, рассматривавшего диссертации и присуждавшего ученые степени, что дало ему возможность придать эклектизму статус официальной доктрины. Эклектизм оставался официальной академической философией, когда получал образование П. Жане.
Эклектический спиритуализм. Кузен, Жуффруа... Поль Жане. Виктор Кузен (1792-1867)
Мен де Биран оказал огромное влияние на формирование профессионального мышления Жане. Представления де Бирана о градациях сознания, о волевом усилии, а также, вероятно, сам опыт размышления, которому внимаешь, читая книги Бирана, нашли отражение особенно в ранних работах Жане.
Французская научная психология в итоге раскритиковала и не выбрала для себя в качестве основного метода самонаблюдение (впрочем, никогда и не отрицала его значения). И сегодня к нему не отнесутся серьезно. Но обратимся к своему "внутреннему чувству", к своему опыту. Можем ли мы действительно, на самом деле так в себя посмотреть, так наблюдать активность собственного сознания, чтобы активное "я" смогло стать в центре философского анализа. Нет, речь не идет о самокопании или нарцистическом любовании, рассматривании себя. Ведь по Бирану, внутреннее чувство дает непосредственное переживание, во-первых, религиозного характера, а во-вторых, "волевого усилия". В этом смысле такое самонаблюдение не замыкает на себе, но действительно может почитаться "основной всей науки о духе". И становится понятно, насколько экспериментальный метод интроспекции оказался по сути далек от философского метода самонаблюдения.
Мен де Биран считал, что в основе душевной болезни - распад "я" и переход функционирования на автоматический (без контроля воли) уровень.
Сознание не врождено, но обусловливается свободным усилием воли, представляет собой синтетический акт. Между степенями усилия и степенями сознания существует параллелизм: с ослаблением активности ослабевает и сознание. Биран выделял четыре ступени, которые проходит сознание: 1) аффективная (пока еще не началась жизнь сознания, у нас существуют лишь некоторые смутные, неотчетливые впечатления); 2) сенситивная (когда аффективные впечатления сливаются в одно общее, еще смутное чувство нашего индивидуального существования; развивается нечто в роде «автоматической игры способностей и сил души»: пробуждаются память, внимание, способность сравнения, воображения. Но «я» не управляет этими психическими процессами); 3) Когда наше «я» начинает группировать и направлять процессы сообразно своим целям, появляется новая группа фактов восприятия. Начинается деятельность активных способностей, хотя «я» в значительной мере остается подчиненным внешним объектам. 4) рефлективная группа фактов и состояний, в которых наша активность проявляется в наивысшей степени. На этой ступени «я» четко отличает себя от всех своих состояний, как производящую их причину, единую и само тождественную. Эти факты неразрывно связаны с рефлексией, источником и принципом которой является свободное усилие воли.
Критерием различения пассивного и активного Биран полагал чувство «я», основанием которого выступает волевое усилие. Субъект знает себя не извне, но изнутри, путем рефлексии, «внутреннего зрения, посредством которого мое я только и может узнать, что именно находится в его власти, различить свое, от него самого происходящее, от чужого». Рассматривая результаты действия пассивной чувствительности и волевой активности как «истинные конституирующие элементы нашего разума», Биран выводит из этих двух источников все человеческие способности. С модусами волевого усилия связаны все активные способности, а также чувство «я», чувство личной индивидуальности. Что же касается пассивных способностей, то они определяются чувствительностью, которая выступает проявлением «чисто аффективной», животной природы. Воля активная свободная способность приводить в движение, а физическая чувствительность пассивна, необходимо подчинена влиянию внешних причин.Согласно Бирану, важнейшие черты волевого усилия свобода и «сверхорганический характер». «Сверхорганический характер» волевого усилия в понимании Бирана означает несводимость воли к физиологической природе человека.
Возможно, как раз склонность к внутреннему наблюдению определила основные аспекты философской системы Мен де Бирана. Он не стремился к открытию первопричин, которые, по его мнению, никогда не станут для человека объектом знания. Чтобы понять истоки знания, необходимо наблюдение активности сознания. Именно самонаблюдение понималось им как необходимая предпосылка любого человеческого знания, в качестве основного философского метода. Биран сделал акцент на понятии внутреннего чувства (sens intime) как основе всей науки о духе. Активное «я» оказывается центре философского анализа.
Введенский А.И. Современное состояние философии в Германии и Франции./ Зимний семестр 1891/2 в Берлине и летний в Сорбонне и Коллеж де Франс Сергиев Посад, 1894
Кротов А.А. Мен де Биран и французский спиритуализм XIX века. : Дис. канд. филос. наук. М., 2000
Пьер Жане: психолог и психотерапевт
Комментариев нет:
Отправить комментарий